Polering av spegeln

När vi använder svadhyaya- yoga-självreflektion effektivt, blir våra handlingar mycket mer än ett sätt att uppnå något externt; de blir en spegel där vi kan lära oss att se oss själva djupare. Om vi ​​är villiga att titta på beteenden, motivationer och strategier som vi vanligtvis använder för att upprätthålla vår egen självbild, kan vi använda svadhyaya för att tränga igenom slöjan som denna självbild skapar och in i vår egen väsentliga väsens natur.

Tillsammans med tapas (rening) och Ishvara pranidhana (erkännande av och hängivenhet till vår källa) är svadhyaya en del av den tredubbla övningen av kriyayoga beskriven av den stora vismannen Patanjali i sin Yoga Sutra. Traditionellt hänvisade tapas, svadhyaya och Ishvara pranidhana till specifika aktiviteter, men de kan också förstås i samband med ett övergripande förhållande till handling. Traditionen med svadhyaya antyder att varje helig eller inspirerande text som ger inblick i det mänskliga tillståndet kan fungera som en spegel och återspegla vår sanna natur tillbaka till oss. Klassiska texter av detta slag kan inkludera Yoga Sutra, Bhagavad Gita, Tao Te Ching, Bibeln, Talmud och de heliga skrifterna i alla traditioner. Men källan kan också vara vilken andlig eller inspirerande text vi inte bara använder abstrakt eller akademiskt utan som ett medel för djupare självförståelse.

I själva verket, med samma logik ett steg längre, kan svadhyaya hänvisa till alla inspirerande aktiviteter, från den enkla chantingen, att använda ett mantra eller sjunga en psalm till att ta emot läror från gurun eller att höra en predikan. Ritualer från de större religionerna - till exempel bekännelsens ritual i den romersk-katolska tron ​​- kan fungera som svadhyaya. För att ta ett liknande exempel är omvändelse och att söka förlåtelse integrerade delar av renings- och belysningsprocessen i både den judiska och den islamiska tron. I en något annorlunda form av svadhyaya överväger den tibetanska buddhisten de "stora tankarna som förvandlar sinnet till den ultimata dharma", och vänder därmed sinnet från det världsliga mot det andliga livet. I svadhyaya är andligt inspirerande läror verktyg som hjälper oss att förstå oss själva och genom den förståelsenändra våra attityder och beteenden.

Ställa in vår inre navigator

Denna undervisning är inte bara avsedd för dem som är dedikerade till andens frågor. Det har stor praktisk betydelse för oss alla som inser att det finns utrymme för förbättringar i våra liv. Svadhyaya representerar en pågående process genom vilken vi kan bedöma var vi befinner oss vid ett visst ögonblick. Det är som att anpassa vår inre navigatör och hitta meningsfulla svar på frågor: Var är jag nu och vart ska jag? Vad är min inriktning och vad är mina ambitioner? Vad är mitt ansvar? Vilka är mina prioriteringar?

Vi befinner oss ofta på farthållare, agerar vanligt och är så svepade i vårt dagliga liv att vi inte tar oss tid att kontrollera var vi är eller vart vi är på väg. De mantra och textstudier som erbjuds av den klassiska traditionen fungerar som referenser från vilka vi kan mäta var vi är. Om vi ​​kommer tillbaka till bilden av den inre navigatören kan mantran och texterna ses som polestjärnan, som visar oss sant norr.

En av de största möjligheterna vi har att se oss själva är i spegeln av relationen. Därför är ett annat sätt på svadhyaya att titta på hur människor reagerar på oss och låta det vara en möjlighet att förstå något om hur vi vanligtvis arbetar. Det är till exempel svårt att dölja aspekter av vår personlighet för våra kompisar, våra föräldrar eller våra barn. Även med intima vänner kommer våra förevändningar troligtvis inte att hålla ut länge. Även om vi är i stånd att spela spel för undvikande och självbedrägeri i vårt eget företag, i spegeln av våra relationer, är det inte så lätt att dölja.

Med andra ord föreslår svadhyaya att vi kan använda alla våra aktiviteter - ensamma och relationella - som speglar för att upptäcka något viktigt om oss själva och att vi kan använda det vi upptäcker som värdefull information i processen att nå ett djupare själv- förståelse. Slutligen är det ultimata syftet med svadhyaya att fungera som en spegel som påminner oss om vår högre potential - med andra ord som en väg in i det inre där vårt sanna jag bor.

För detta ändamål inkluderar svadhyaya klassiska medel att använda ett mantra, läsa en text eller sitta med en andlig mästare (guru). Faktum är att de gamla använde ordet darshana - vilket betyder något som en spegelbild - för att beskriva läran som finns i en viss grupp av heliga texter, och de använde samma ord för att beskriva vad som händer när vi sitter med

en andlig mästare. I båda fallen kan vi se våra neuroser, vår lättsinnighet och vår småhet speglas helt. Samtidigt kan vi också se bortom vårt nuvarande tillstånd till något som vår gudomliga potential. Och det är också vem vi är.

Även om svadhyayas klassiska medel var mantra, texter och mästare, kan vi använda våra fruar, män, älskare, vänner, yogastudenter eller yogalärare. Alla. Allt. I själva verket kan alla våra aktiviteter vara en möjlighet att se djupare vem vi är och hur vi arbetar, och på den grunden kan vi börja förfina oss själva och därmed bli tydligare och mer lämpliga i vårt beteende.

Balansera action och reflektion

Tapas (rening) och svadhyaya finns i ömsesidigt förhållande, tapas är det sätt genom vilket vi renar och förfinar våra system och svadhyaya är medel för självreflektion genom vilken vi kommer till en allt djupare nivå av självmedvetenhet och självförståelse. Genom att rengöra kroppens och sinnets kärl gör tapas oss lämpliga för svadhyaya; genom att undersöka fartyget hjälper svadhyaya oss att förstå exakt var vi ska koncentrera vår rening. Och alltså, i detta förhållande mellan rening och självundersökning, har vi en naturlig metod för att upptäcka vem vi egentligen är.

Vi kan inte riktigt betrakta tapas bortsett från svadhyaya; därför måste en intelligent övning av tapas nödvändigtvis inkludera svadhyaya. Om vi ​​till exempel gör intensiv asana (hållningar) utan att vara tillräckligt självreflekterande, kan vi sluta destabilisera våra höfter, skapa sårbarhet i nedre delen av ryggen och förstöra våra knän. Men om vi betraktar själva asana-övningen som en spegel är vi verkligen mer benägna att undvika skador och kan till och med komma bort med en bättre förståelse för oss själva också.

För många av oss som dras till stilar av asana-övning som förstärker befintliga tendenser är detta en knepig punkt. Till exempel, om vi är den höga, hyperaktiva typen, kan vi dras mot en mycket aktiv träning - en som får oss att svettas och som genererar mycket värme - medan det vi verkligen kan behöva är en mer lugnande och lugnande övning. Eller om vi är den långsamma, tröga typen kan vi dras till en mycket mild och avslappnande övning, medan det vi verkligen kan behöva är en mer aktiv och stimulerande. I båda fallen skulle resultatet bli tapas utan svadhyaya. Och i båda fallen skulle resultatet sannolikt bli en förstärkning av befintliga mönster eller, ännu värre, en eventuell skada eller sjukdom.

När vi tränar är det viktigt att titta noga, både vem vi är och vad som faktiskt händer i vår praktik så att vi har en konstant återkopplingsmekanism genom vilken vi exakt känner vad som händer i våra system och som ett resultat av vi lär oss allt mer om oss själva.

Kort sagt, tapas åtföljd av svadhyaya säkerställer att tapas är transformationsaktivitet och inte bara en tanklös tillämpning av teknik eller, ännu värre, en kränkande aktivitet.

Enligt de forntida utvecklar svadhyaya tapas, tapas utvecklar svadhyaya, och tillsammans hjälper de oss att vakna till livets andliga dimension. Och alltså, när vi går djupare och djupare in i processen för självutredning och självupptäckt, går vi också djupare och djupare in i Självet tills vi så småningom upptäcker (eller avslöjar) det Gudomliga. En stor lärare har beskrivit denna process med bilden av en droppe vatten som löser sig i havet. Först undrar vi om vi är droppen. Men så småningom upptäcker vi att vi inte är och aldrig har varit droppen, utan bara själva vattnet.

Rekommenderas

Konversationen om samtycke och beröring i yoga
Vanda Scaravelli
Kathryn Budig Challenge Pose: Partridge Pose