Hur befriar du dig från Avidya och ser dig själv för vem du verkligen är

Lauren, en yogalärare i Los Angeles, halkade i en lunga medan hon undervisade och skadade fotleden. Eftersom hon är en typ av yogi, slutade hon inte ens för att bedöma skadan innan hon fortsatte sin lektion. När hon äntligen kom till läkaren upptäckte hon att hon måste stanna utanför fotleden i minst en månad.

För Lauren utlöste detta en djup identitetskris. Sedan hennes tonåren har hennes starka kropp varit källan till hennes välbefinnande, hennes självkänsla och i vuxen ålder hennes inkomst. Hon kan fortfarande undervisa, och hennes skada kan till och med visa sig vara ett incitament att fördjupa hennes förståelse för anpassning. Men eftersom det "jag" hon alltid har känt sig vara så knuten till hennes fysikalitet, har olyckan lämnat henne djupt desorienterad. Naturligtvis berättar hon otåligt, hon vet att hon inte är hennes kropp. Men att veta att det inte verkar bota hennes känslor av självtvivel och rädsla.

George har en annan fråga. Hans fru har sagt till honom att hon är inblandad i en annan man och vill ha ett öppet äktenskap. George känner sig chockad, övergiven och osäker, vilket leder honom till tankar som "Jag är inte bra på relationer" och "Jag är inte älskvärd." I grund och botten känner han samma desorientering som Lauren gör. "Jag vet inte vem jag är när personen jag älskar inte vill ha mig", säger han.

Båda dessa människor har lidit ett sår i sin självkänsla. En psykolog kan säga att det yttre slaget knäckt upp några av sprickorna i identiteten och väcker känslor som troligen härrör från deras barndom. Men ur en yogisk synvinkel är denna känsla av grundlöshet faktiskt en inbjudan till var och en av dem att seriöst titta på frågan: "Vem tror jag att jag är?"

Se även  Vakna till din potential för förändring: De 5 Kleshasna

Avidya: En identitetskris

Djupare än själva traumat, djupare till och med än minnena som kan bidra till deras känsla av personlig urspårning, lider Lauren och George båda av det grundläggande missförstånd som de yogiska texterna kallar avidya - en grundläggande okunnighet om vem vi är och om den underliggande verklighet som förbinder allt i universum. Deras nuvarande situation är en möjlighet för var och en av dem att erkänna denna grundläggande missuppfattning - att se på själva identitetens natur.

När allt du har litat på verkar lösa sig får du inte bara en glimt av sprickorna i din psykologiska infrastruktur utan också en chans att undersöka källan till problemet, vilket ger dig en bättre chans att bli fri från det.

Sanskritordet vidyabetyder visdom eller kunskap - den visdom som tjänas genom djup övning och erfarenhet. Prefixet a indikerar brist eller frånvaro. I yogisk mening betyder avidya något som går långt utöver vanlig okunnighet. Avidya är en grundläggande blindhet om verkligheten. Kärnkunnigheten som vi kallar avidya är inte brist på information, utan oförmågan att uppleva din djupa koppling till andra, till källan till varelsen och till ditt sanna Själv. Avidya har många lager och nivåer, som fungerar på olika sätt. Vi ser att den trängs igenom alla aspekter av våra liv - i våra överlevnadsstrategier, våra relationer, våra kulturella fördomar, de saker vi längtar efter och fruktar. Alla former av cluelessness och fogged perception är former av avidya. Men bakom var och en av avidyas manifestationer är misslyckandet med att erkänna att du i själva verket är ande,och att du delar detta med alla atomer i universum.

Se även  Hur du ser ditt sanna jag

Till exempel är ett vanligt sätt att se avidya i handling vana att tro att andra ska behandla dig bättre eller att du behöver någons godkännande för att må bra om dig själv. Du kanske "vet" att detta inte är sant - att människor ofta agerar utan hänsyn till andras välbefinnande och att det att göra din självkänsla beroende av hur andra känner för dig är lite som att försöka köpa zucchini i Gap. Om någon påpekar för dig att du är ansvarig för ditt eget inre tillstånd kan du tänka: "Jag vet!" Men att veta att sanningen intellektuellt inte förändrar dina känslor eller beteende. Det hindrar dig inte från att försöka tappa eller manipulera dina vänner och partners och barn till att agera som du tror att du "behöver"dem att agera - kanske kräver ständiga försäkringar om kärlek från en partner eller letar efter ständiga bevis för att de behövs. Enbart intellektuell kunskap har inte den praktiska kraften att hjälpa dig. För att kunskapen ska bli vidya, eller sann visdom, måste du förstå den på en visceral nivå. Tills du gör det lider du avidya på nivån av relationer, med allt därmed åtföljande obehag och smärta. Och detsamma gäller för alla andra typer av avidya.Och detsamma gäller för alla andra typer av avidya.Och detsamma gäller för alla andra typer av avidya.

Identifiera Avidya

I Patanjalis Yoga Sutra II.5 får vi fyra användbara ledtrådar för att identifiera när vi har glidit in i avidya. Varje ledtråd pekar på ett visst sätt på vilket vi tar ytuppfattningar för verkligheten. Det varnar oss för att se djupare - att undersöka vad våra fysiska sinnen eller kulturella fördomar eller egoiska trosstrukturer säger oss. "Avidya," säger sutra, "är att misstaka det oförgängliga för det eviga, det orena för det rena, sorg för lycka och det icke-jaget för det sanna jaget."

Om du utforskar denna sutra kan det leda dig till en djupgående reflektion över den illusoriska karaktären av perception. Till och med en avslappnad titt på historien avslöjar att varje framsteg inom vetenskap och kultur har ifrågasatt övertygelser som våra förfäder tog för givet - allt från idén att jorden är centrum för solsystemet till tanken att materien är solid. Det primära syftet med sutra är att ifrågasätta våra uppfattningar om identitet. Men samtidigt erbjuder det ett fönster in i några av våra trädgårdsvarianter av cluelessness.

Lägg märke till hur Patanjalis definition gäller så många nivåer av okunnighet. Misstag det förgängliga för det oförgängliga? Det är den vardagliga förnekelsen som får människor att tro att de kan vara beroende av fossila bränslen på obestämd tid eller jogga på asfalt utan att skada brosket. Det är den hoppfulla tron ​​att din romantiska passion kommer att vara för evigt, eller att en annan persons kärlek kommer att ge dig säkerhet. På en djupare nivå är det det som hindrar dig från att se att din uppfattning om "mig" - "min personlighet", "mitt jag" - inte är stabil och verkligen inte är permanent, precis som din kropp är en ständigt föränderlig konfiguration av atomer, så din inre självkänsla består av tankar om vem du är (som i "Jag är vacker" eller "Jag är förvirrad"), känslor som lycka eller rastlöshet,och stämningar som depression eller hoppfullhet - som alla kan komma att förändras.

Se även 6 steg för att kanalisera avund + Uppfyll din största potential

Felaktigt det orena för det rena? Det kan gälla för vår missuppfattning om renheten hos vatten på flaska eller för en omedveten andlig attityd, som att tro att vara vegetarian eller buddhist eller yogi kommer att skydda dig från livets oundvikliga lidande. Men när du applicerar sutra på en djup nivå ser du att det beskriver okunnigheten som får dig att misstänka vad som är ett förbigående tillstånd - ett komplex av tankar och känslor och kroppsliga förnimmelser - för det rena medvetandet som är ditt sanna Själv.

Att tro att sorg är lycka? Den missuppfattningen har sparkat våra rumpor sedan första gången vi längtade efter en leksak - trodde att det skulle vara det bästa någonsin - och sedan blev vi uttråkade av det. Verklig glädje är den naturliga glädje som uppstår spontant inifrån oss, glädjen i själva livet. Det är inte så att ett bra datum eller en kraftfull yogasession eller en utsökt måltid inte kan utlösa glädje. Men den typ av lycka som beror på något annat, till och med något så subtilt som en session av meditation, slutar alltid, och när det gör det lämnar det en tomhet i kölvattnet.

Misstag det falska jaget för det sanna jaget? Detta är kärnan, linchpin, av hela strukturen av avidya. Det är inte bara att du identifierar dig med kroppen. Du identifierar dig med varje stämning eller tanke om dig själv utan att inse att det finns något oföränderligt, glatt och medvetet i dig. Således kommer någon som Lauren, vars sanna Själv är enorm, lysande och gjord av kärlek, att känna att hennes liv är i ruiner när ett sönderrivet ligament hindrar henne från att öva Warrior Pose II.

Se även  Yoga och ego: Sofistikerat ego, hur man möter ditt inre jag

Öva medvetenhet om Avidya

Sammantaget får dessa avidya-smaker dig att leva i ett slags trance-tillstånd - medveten om vad som är uppenbart på ytan men inte kan känna igen den underliggande verkligheten. Eftersom denna personliga trance stöds fullt ut av tron ​​och uppfattningarna av kulturen runt omkring dig, är det svårt för de flesta av oss att ens känna igen slöjan. Att helt demontera avidya är det djupa målet med yoga, och det kräver en radikal medvetenhetsförskjutning. Men de goda nyheterna är att det bara är att börja vakna från drömmen att bara känna igen att du är upptagen. Och du kan börja frigöra dig från dess mer allvarliga manifestationer genom att helt enkelt vara villig att ifrågasätta giltigheten av dina idéer och känslor om vem du är.

Avidya får dig att tro att hur du tänker eller känner saker är som de faktiskt är. Du kan gå förbi denna missuppfattning genom att titta på vad ditt sinne vanligtvis berättar för dig och ifrågasätta dess slutsatser om verkligheten. Gå sedan ett steg längre och märk hur känslor skapar tankar och tankar skapar känslor - och hur verkligheten de konstruerar för dig är exakt den: en konstruktion!

En av de stora ögonblicken för att fånga din egen avidya är att ställa in den första medvetna känslan som dyker upp när du vaknar på morgonen. Lägg märke till vart det tar dig. Under flera dagar nyligen vaknade jag upp och kände mig ensam och lite ledsen. Detta är inte vanligt för mig, så det fick min uppmärksamhet. Jag skulle komma ut från det förväckande tillståndet och öppna ögonen för en grå himmel (vi hade mycket morgondimma vid Kaliforniens kust den veckan). Jag skulle känna en tråkig, sjunkande energi i min kropp. Inom några sekunder skulle något fånga den känslan, identifiera sig med den ("Jag är ledsen") och utvidga den till ett tråkigt, grått inre landskap. Denna automatiska process är handlingen av det som i yoga kallas "I-maker" eller ahamkara- den mekaniska tendensen att konstruera ett "mig" ur de separata komponenterna i inre upplevelse. Den inre dialogen sprang ungefär så här: "Åh, nej, ännu en grå dag. Grå himmel får mig att känna mig deprimerad. Jag måste komma ut ur detta klimat. Nej, jag borde inte skylla på vädret. Det är jag. Jag har dessa deprimerade. familjegener. Det är hopplöst! " Innan jag ens gick upp ur sängen hade jag skrivit av hela dagen.

Se även  Vem var Patanjali?

Eftersom tankeströmmen är så genomgripande och vanan att identifiera sig med den är så djupt inrotad, krävs det en ansträngning för att inse vad som händer i ett sådant ögonblick. Men om du tittar noga märker du att dessa mekanismer för identifiering och självdefinition körs på autopilot. De är som genomsökningen på CNN. Stämningen, tanken, även din känsla av "mig" är en slinga. Det kan vara en repetitiv slinga, men om du tittar noga ser du att den, precis som genomsökningen, bara passerar igenom. Problemet - avidya - uppstår eftersom du identifierar dig med det. Med andra ord, du tänker inte "Här är lite sorg" utan "Jag är ledsen." Du tänker inte, "Här är en lysande idé." Du tänker "Jag är lysande." Kom ihåg, avidya är "att misstänka det oförgängliga för det eviga, det orena för det rena, sorg för lycka och det icke-jaget för det sanna jaget. "I ditt inre universum betyder det att du vanligtvis missförstår en idé eller känsla för" mig "eller" mitt. "Då bedömer du dig själv som bra eller dålig, ren eller oren, glad eller ledsen.

Men ingen av dessa känslor är du. De passerar bara igenom. Det är sant att de kan ha djupa rötter - trots allt har du identifierat dig själv som detta eller det i flera år. Men att låta den sorgliga känslan definiera dig är lika nötig som det skulle vara för skådespelaren som spelade Julius Caesar att komma utanför scenen och utfärda kommandon till scenhandlarna som om de vore hans soldater. Men vi gör det hela tiden.

Den morgonen kom jag ihåg att arbeta med känslan (något jag kanske inte hade gjort om jag vaknade och kände mig mer positiv). Jag stängde ögonen och andades in i den nedre magen, kände andens sensuella salighet i kroppen och såg känslorna. Jag kom ihåg att jag inte är mina tankar. Jag märkte också hur min sorg fungerade som ett par blåtonade glasögon, färgade allt, så att en väns misslyckande att ringa tillbaka mig såg ut som avslag (hon var bara upptagen med en deadline) och till och med grenarna på ekarna utanför mitt fönster tycktes sjunka (på ett annat humör kanske jag har märkt att deras löv groddar upp mot himlen).

Och sedan kom solen ut. Inom några sekunder hade sorgsen försvunnit. Självidentifieringsmekanismen sade nu, "Jag är glad! Det var bara en reaktion på vädret. Jag mår bra. Jag är en glad person! Min träning fungerade!" Faktum är att mitt sinne ägde sig åt samma process - att fånga stämningen, identifiera och "beskriva" den som glad och sedan identifiera mig själv som "glad". Att befria mig från avidya krävde att jag också skulle befria mig från att identifiera mig med det glada humöret.

Vad du kommer att märka här är hur den grundläggande missuppfattningen - att ta det icke-Jaget (det vill säga en stämning) för Självet - leder obevekligt till känslor av motvilja ("Jag tål inte att vara deprimerad") eller anknytning ("Jag mår så mycket bättre nu när solen skiner "). Och dessa känslor väcker rädsla - i det här fallet, rädsla för att sorgsen skulle vara bestående, eller att jag var fångad av mina genetiska dispositioner, eller att jag behövde ändra var jag bodde.

Se även  Yoga Sutra: Din guide för att leva varje ögonblick

Hur befriar du dig från Avidya

Demontering av avidya är en flerskiktad process, varför ett genombrott vanligtvis inte räcker. Eftersom olika typer av övning tar bort olika aspekter av avidya, föreskriver den indiska traditionen olika typer av yoga för var och en - hängiven övning för okunnigheten i hjärtat, osjälvisk handling för tendensen att binda till resultat, meditation för ett vandrande sinne. Den goda nyheten är att alla nivåer du väljer att arbeta med kommer att göra skillnad.

Du befriar dig från en bit av din avidya varje gång du ökar din förmåga att vara medveten eller hålla närvaro under en utmanande händelse. Du kan göra detta på dussintals sätt. Du kan till exempel öka ditt medvetande om din anslutning och ditt ansvar till planeten genom att göra dig själv medveten om energin i den naturliga världen, i vind och vatten och träd. Du kan öka din medvetenhet om dina kontakter till andra genom att lyssna bättre och genom att öva vänlighet - men också genom att sänka din medvetenhet i hjärtat och försöka anpassa dig till andra från den inre platsen. Du ökar ditt medvetande om dig själv genom att märka dina blinda fläckar, eller genom att märka dina känslor och deras effekt i kroppen.

Meditationer för att demontera Avidya

Meditationer som anpassar dig till det rena varet kommer att ta bort den djupare okunnighet som gör att du automatiskt identifierar "mig" med kroppen, personligheten och idéerna. På en dag till dag, ögonblick till ögonblick, bränner du av några lager av avidya varje gång du vänder din medvetenhet inåt och reflekterar över den subtila innebörden av en känsla eller en fysisk reaktion.

Dessa typer av insatser är inte bara viktiga andliga metoder. De är också praktiska självhjälpstekniker. När George frågar sig själv: "Är det verkligen sant att min frus engagemang i en annan man skadar min självkänsla?" han har en chans att inse att hans frus val inte är uttalanden om vem han är. Detta lugnar hans ångest, vilket ger honom en viss hävstång för att gå framåt. Att märka var sorg och desorientering sitter i hans kropp och känner sig in i känslorna kring sorg kan leda honom att leta efter rotkänslan bakom rädslan och desorienteringen. Han kanske märker att han har en dold övertygelse om sig själv, som "Jag är oälsklig", och inser att det kommer från barndomen och inte egentligen är relaterat till den nuvarande situationen. Han kunde sedan öva med den sorgliga känslan,kanske andas ut det, eller ersätta en positiv tanke för den smärtsamma tron, och märka hur någon av övningarna förändrar hans humör. På detta sätt ger hans självutredningsövning honom stöd och tydlighet när han bestämmer hur han ska hantera sin frus begäran om ett öppet förhållande.

Se även  Hur du ser ditt sanna jag

Avidya är en djup vana medvetande, men det är en vana som vi kan förskjuta - med avsikt, övning och mycket hjälp från universum. Varje ögonblick som får oss att ifrågasätta våra antaganden om verkligheten har potential att lyfta vår slöja. Patanjalis sutra om avidya är inte bara en beskrivning av okunnighetens problem. Det är också nyckeln till lösningen. När du drar tillbaka och ifrågasätter de saker du tycker är eviga och permanenta, börjar du känna igen det underbara flödet som är ditt liv. När du frågar, "Vad är den verkliga källan till lycka?" du utökar ditt fokus bortom den externa utlösaren till känslan av lycka i sig. Och när du försöker veta skillnaden mellan det falska jaget och det sanna, det är då slöjan kan lossna helt och visa dig att du 'du är inte bara vem du tar dig själv för att vara, utan något mycket ljusare, mycket mer omfattande och mycket mer gratis.

Om vår expert

Original text


Rekommenderas

Kan du köpa din väg till upplysning?
Tredje ögat Chakra Tune-Up Practice
Köp den bästa balansbalansbasen