När jag var elva sprang jag hem den sista skoldagen och slet av mig klänningen, bokstavligen knäppte av knapparna och kände mig samtidigt skyldig och befriad. Jag tog på mig ett gammalt, sönderrivet par avskurna jeansshorts, en vit T-shirt och blå Keds-sneakers och sprang med min syster ut i skogen bakom vårt gamla koloniala New Hampshire-hus. Vi gick för att leka i bäcken som gick nerför den branta backen över de mossiga klipporna, genom de vintergröna och lövträden, vattnet färgades rikt rödbrunt av tanninerna i lönnens löv. Vi skulle leka och fånga fotlånga vita suckerfish med händerna och sedan sätta tillbaka dem för att vi inte ville döda dem.
Ibland simmade vi nakna på natten med vänner på vår sommarstuga i vårens matade sjö 15 mil bort, omgiven av tall-, björk-, gran- och lönnträd. Jag älskade känslan av att vattnet smekte min hud som sammet, med månen som reflekterade i den spegelliknande sjön. Min syster och min vän Joanie och jag skulle gå på våra ponnyer barbacka och uppmana dem in i sjön tills de vallade upp och ner med vatten som rusade över våra lår och ner på hästarnas rygg. de simmade med oss när vi skrattade och höll fast vid ryggen.
När våldsamma sommarstormar blåste igenom, istället för att stanna i det gamla trähuset, sprang jag och dansade ute i regn och åska och skrämde min mamma. Jag gillade att äta med fingrarna, gnugga på fläskkotlettben och sluka ner stora glas mjölk, bråttom att komma tillbaka utanför. Jag älskade att gnaga på benen. Min mamma skakade på huvudet och sade desperat: ”Åh, älskling, snälla, snälla äta med din gaffel! Himlen lever, jag höjer en barbar! ”
Se även denna 7-Pose-hemövning utnyttjar beröringskraften
Barbar, tänkte jag, det låter bra! Jag föreställde mig kvinnor med långt hår som strömmade ut bakom sig och tävlade med sina hästar över breda slätter. Jag såg strimmiga soluppgångar på skarpa morgnar utan skola, ben att gnaga på. Denna vildhet var så mycket en del av mig; Jag kunde aldrig föreställa mig att leva ett liv som inte tillät det.
Men då var jag en fru och en mamma som uppfostrade två unga döttrar, och den vilda unga barbaren verkade leva borta. Paul och jag hade varit gift i tre år när vi bestämde oss för att flytta från Vashon Island tillbaka till Boulder, Colorado, och gå med i Trungpa Rinpoches samhälle. Det var underbart att vara i ett stort, aktivt samhälle med många unga föräldrar. Men början av de tidiga åren, vår oerfarenhet och vår egen individuella tillväxt ledde oss att besluta att separera och samarbeta som medföräldrar.
1978 hade jag varit ensamstående i flera år när jag träffade en italiensk filmskapare, Costanzo Allione, som regisserade en film om Beat-poeterna vid Naropa University. Han intervjuade mig för att jag var Allen Ginsbergs meditationsinstruktör, och Allen, som jag träffade när jag var nunna 1972, presenterade mig för Costanzo. Våren 1979 gifte vi oss i Boulder medan han avslutade sin film, som hette Fried Shoes Cooked Diamonds , och snart därefter flyttade vi till Italien. Jag blev gravid den sommaren medan vi bodde på en släpvagn på en italiensk camping vid havet nära Rom, och den hösten flyttade vi in i en kladdig sommarvilla i Alban Hills nära staden Velletri.
När jag var sex månader gravid mätte min mage storleken på en nio månader gravid kvinna, så de gjorde ett ultraljud och upptäckte att jag var gravid med tvillingar. Vid den här tiden visste jag att min man var narkoman och otrogen. Jag kunde inte tala modersmålet och kände mig helt isolerad. I mars 1980 födde jag tvillingar, Chiara och Costanzo; de var lite tidiga, men var och en vägde över fem pund. Jag spände ner för att amma två barn, ta hand om mina andra två döttrar och hantera min mans missbruk, oregelbundna humörsvängningar och fysiska övergrepp, som började under min graviditet när han började slå mig.
Mina känslor av överväldigande och ångest ökade dagligen, och jag började undra över hur mitt liv som mamma och västerländsk kvinna verkligen kopplade till min buddhistiska andlighet. Hur hade saker hamnat så här? Hur hade jag tappat den vilda, oberoende flickan och lämnat mitt liv som nunna och hamnade i Italien med en kränkande make? Det verkade som att jag, genom att välja att klä mig, hade förlorat min väg och mig själv.
Sedan två månader senare, den 1 juni 1980, vaknade jag från en natt med trasig sömn och snubblade in i rummet där Chiara och hennes bror Costanzo sov. Jag ammade honom först för att han grät och vände sig sedan till henne. Hon verkade väldigt tyst. När jag hämtade henne visste jag omedelbart: hon kände sig stel och lätt. Jag kom ihåg den liknande känslan från min barndom när jag plockade upp min lilla marmeladfärgade kattunge som hade träffats av en bil och kröp under en buske för att dö. Runt Chiaras mun och näsa var lila blåmärken där blod hade samlats; hennes ögon var stängda, men hennes vackra, mjuka bärnstensfärgade hår var detsamma och hon luktade fortfarande sött. Hennes lilla kropp var där, men hon var borta. Chiara hade dött av plötsligt spädbarnsdödssyndrom.
Se även Lindra ångest med en enkel övning på 30 sekunder
Dakini Spirit
Efter Chiaras död kom det jag bara kan kalla en härkomst. Jag var fylld av förvirring, förlust och sorg. Buffet av råa, intensiva känslor kände jag mer än någonsin att jag desperat behövde lite kvinnlig vägledning. Jag behövde vända mig någonstans: till kvinnors berättelser, till kvinnliga lärare, till allt som skulle vägleda mig som mamma, som levde detta liv av moderskap - att ansluta mig till min egen erfarenhet som kvinna och som en seriös buddhistutövare på vägen. Jag behövde berättelserna om dakinis - fina kvinnliga budbärare av visdom i tibetansk buddhism. Men jag visste verkligen inte vart jag skulle vända mig. Jag undersökte alla slags resurser, men jag kunde inte hitta mina svar.
Vid någon tidpunkt i min sökning kom insikten till mig: jag måste hitta dem själv. Jag måste hitta deras berättelser. Jag behövde undersöka livshistorierna för de buddhistiska kvinnorna från det förflutna och se om jag kunde upptäcka någon tråd, en nyckel som skulle hjälpa till att låsa upp svaren om dakinierna och vägleda mig genom detta avsnitt. Om jag kunde hitta dakinierna skulle jag hitta mina andliga förebilder - jag kunde se hur de gjorde det. Jag kunde se hur de skapade kontakterna mellan mor, fru och kvinna. . . hur de integrerade andlighet med vardagslivets utmaningar.
Ungefär ett år senare var jag i Kalifornien och gjorde en reträtt med min lärare Namkhai Norbu Rinpoche, som undervisade i en övning som heter Chöd som innebar att man åberopade närvaron av en av de stora kvinnliga mästarna i tibetansk buddhism, Machig Labdrön. Och i denna praxis finns det en åkallelse, där du visualiserar henne som en ung, dansande, 16-årig vit dakini. Så där gjorde jag den här övningen med honom, och av någon anledning den natten fortsatte han att upprepa den. Vi måste ha gjort det i flera timmar. Under det avsnitt av övningen där vi åberopade Machig Labdrön fick jag plötsligt synen på en annan kvinnlig form som växte fram ur mörkret.
Se också 10 bästa yogareserier för kvinnor runt om i världen
Vad jag såg bakom henne var en kyrkogård som hon kom ut från. Hon var gammal, med långa, hängande bröst som hade matat många barn; gyllene hud; och grått hår som strömmade ut. Hon stirrade intensivt på mig, som en inbjudan och en utmaning. Samtidigt var det otrolig medkänsla i hennes ögon. Jag blev chockad eftersom den här kvinnan inte var vad jag skulle se. Ändå var hon där, närmade sig mycket nära mig, hennes långa hår flödade och tittade så intensivt på mig. Slutligen, i slutet av denna övning, gick jag upp till min lärare och sa: "Visas Machig Labdrön någonsin i andra former?"
Han tittade på mig och sa ”Ja.” Han sa inte mer.
Jag gick och la mig den kvällen och hade en dröm där jag försökte komma tillbaka till Swayambhu Hill i Nepal, där jag hade bott som nunna, och jag kände en otrolig känsla av brådska. Jag var tvungen att komma tillbaka dit och det var inte klart varför; samtidigt fanns det alla möjliga hinder. Ett krig pågick och jag kämpade igenom många hinder för att äntligen nå kullen, men drömmen slutförde sig inte. Jag vaknade fortfarande utan att veta varför jag försökte återvända.
Nästa natt hade jag samma dröm. Det var lite annorlunda och hinderuppsättningen förändrades, men brådskan att komma tillbaka till Swayambhu var lika stark. Sedan den tredje natten hade jag samma dröm igen. Det är verkligen ovanligt att ha samma dröm om och om igen och igen, och äntligen insåg jag att drömmarna försökte berätta för mig att jag var tvungen att åka tillbaka till Swayambhu; de skickade ett meddelande till mig. Jag pratade med min lärare om drömmarna och frågade: "Verkar det som om jag kanske borde åka dit?"
Han funderade på det en stund; igen svarade han helt enkelt ”Ja.”
Jag bestämde mig för att återvända till Nepal, till Swayambhu, för att hitta berättelser om kvinnliga lärare. Det tog flera månader med planering och arrangemang, en viktig del var att söka efter de stora kvinnliga buddhistiska lärarnas biografier. Jag skulle använda resan för att gå tillbaka till källan och hitta de yoginihistorierna och förebilder som jag så desperat behövde. Jag åkte ensam och lämnade mina barn i vår make och hans föräldrars vård. Det var ett känslomässigt och svårt beslut, eftersom jag aldrig hade varit borta från mina barn, men det fanns en djup kallelse inom mig som jag var tvungen att hedra och lita på.
Se även 7 saker jag lärde mig om kvinnor från att göra yoga
Tillbaka i Nepal befann jag mig att gå uppför samma trappa, steg för steg, uppför Swayambhu-kullen, som jag först klättrade 1967. Nu var det 1982, och jag var mamma till tre. När jag dök upp på toppen var en kär vän till mig för att hälsa på mig, Gyalwa, en munk som jag hade känt sedan mitt första besök. Det var som om han väntade mig. Jag sa till honom att jag letade efter kvinnors berättelser, och han sa, ”Åh, dakinis livshistorier. Okej, kom tillbaka om några dagar. ”
Och det gjorde jag också. När jag återvände gick jag in i hans rum i klostrets källare, och han hade en enorm tibetansk bok framför sig, som var livshistorien om Machig Labdrön, som grundade Chöd-praxis och hade framträtt för mig som en vild, gråhårig dakini i min vision i Kalifornien. Vad som utvecklades ur det var forskning och så småningom födelsen av min bok Women of Wisdom , som berättar min historia och ger översättning av sex biografier av tibetanska lärare som var förkroppsliga av stora dakinier. Boken var min länk till dakinis, och den visade mig också, från det enorma svaret som boken fick, att det fanns ett verkligt behov - en längtan - efter berättelser om stora kvinnliga lärare. Det var en vacker bekräftelse av behovet av det heliga kvinnliga.
Kommer ut ur mörkret
Under processen att skriva Women of Wisdom var jag tvungen att forska på det kvinnliga i buddhismens historia. Det jag upptäckte var att de första tusen åren i buddhismen fanns få representationer av det heliga kvinnliga, även om det fanns kvinnor i den buddhistiska sanghaen (gemenskapen) som nunnor och lekmän hängivna, och Buddhas fru och styvmor som uppfostrade honom hade en något förhöjd status. Men det fanns inga kvinnliga buddhaer och inga feminina principer, och definitivt inga dakinier. Det var inte förrän den traditionella Mahayana-buddhistiska läran gick med i den tantriska läran och utvecklades till Vajrayana eller den tantriska buddhismen på 800-talet, att vi började se det kvinnliga växa fram med en större roll.
Se även Tantra Rising
Innan vi fortsätter vill jag här skilja mellan neo-tantra och mer traditionell tantrisk buddhism. De flesta människor som idag ser ordet Tantra tänker på neo-Tantra, som har utvecklats i väst som en form av helig sexualitet härrörande från, men avviker avsevärt från, traditionell buddhist eller hinduisk tantra. Neo-Tantra erbjuder en syn på sexualitet som står i kontrast till den undertryckande inställningen till sexualitet som icke-andlig och vanhelg.
Buddhistiskt tantra, även känt som Vajrayana (oförstörbart fordon), är mycket mer komplicerat än neo-tantra och inbäddat i meditation, gudomlig yoga och mandalor - det är yoga med betoning på nödvändigheten av en andlig lärare och överföring. Jag kommer att använda orden Tantra och Vajrayana omväxlande genom hela denna bok. Tantra använder den kreativa handlingen visualisering, ljud och handgester (mudras) för att engagera hela vår varelse i meditationsprocessen. Det är en övning av fullständigt engagemang och förkroppsligande av hela vår varelse. Och inom buddhistiska tantra används ofta sexualitet som en metafor för föreningen av visdom och skickliga medel. Även om det finns sexuella övningsmetoder är buddhistiska tantra en rik och komplex andlig väg med en lång historia,medan neo-tantra är ett extraktion från traditionella tantriska sexuella metoder med vissa tillägg som inte har något att göra med det. Så här när jag säger Tantra eller Vajrayana, hänvisar jag inte till neo-tantra utan till traditionell buddhistisk tantra.
Tantrisk buddhism uppstod i Indien under Pala-imperiet, vars kungar styrde Indien främst mellan åttonde och elfte århundradet. Kom ihåg att buddhismen redan funnits i mer än tusen år vid denna tid, så Vajrayana var en sen utveckling i buddhismens historia. Föreningen av buddhism och tantra ansågs på många sätt vara Pala-periodens kronjuvel.
Även om ursprunget till buddhistiska tantra fortfarande diskuteras av forskare, verkar det som om det härrörde ur mycket forntida pre-ariska rötter representerade i Shaktism och Saivism i kombination med Mahayana Buddhism. Även om det fortfarande finns vetenskaplig debatt om Vajrayanas ursprung, säger tibetanerna att den praktiserades och undervisades av Buddha. Om vi tittar på Pala-perioden finner vi en situation där buddhistmunkarna har gått med i mer än tusen år, och de har blivit väldigt intellektuellt kloka och utvecklat olika skolor för sofistikerad filosofi, buddhistiska universitet och en hel kultur till buddhismen som är mycket stark och levande. Men vid denna tidpunkt har munkarna också blivit involverade i politik och har börjat äga mark och djur och ta emot juveler och andra rikedomar som gåvor från rika beskyddare.De har också blivit ganska isolerade från lekmännen och levt en slags elit, intellektuell och ganska exklusiv existens.
Den tantriska revolutionen - och det var en revolution i den meningen att den var en viktig vändpunkt - ägde rum inom detta sammanhang. När den tantriska läran gick med i buddhismen ser vi ingången till lekmännen, människor som arbetade i vardagen, gjorde vanliga jobb och uppfostrade barn. De kan komma från alla samhällsskikt: juvelerare, bönder, butiksinnehavare, kungligheter, skomakare, smeder, vedsamlare, för att nämna några. De arbetade i olika typer av yrken, inklusive hemmafruar. De var inte munkar som hade isolerat sig från världslivet, och deras andliga övning speglade deras upplevelser. Det finns många tidiga berättelser, som kallas Siddha Stories, om människor som levde och arbetat i vanliga situationer, och som genom att förvandla sina livserfarenheter till en andlig övning uppnått upplysning.
Se även Tantrisk andningspraxis för att slå samman Shiva och Shakti och uppnå enhet
Det finns också några berättelser om upplysta kvinnliga utövare och lärare i tidig buddhism. Vi ser en blomning av kvinnliga guruer, och också närvaron av kvinnliga Buddhas och, naturligtvis, dakinierna. I många berättelser undervisade dessa kvinnor de intellektuella munkarna på ett mycket direkt, saftigt sätt genom att förena andlighet med sexualitet; de undervisade baserat på att använda, snarare än att avstå från sinnena. Deras lärdomar tog de lärda munkarna ut ur klostret i verkligheten med all sin råhet, varför flera av de tantriska berättelserna börjar med en munk i ett klosteruniversitet som besöker en kvinna som driver honom ut på jakt efter något bortom klosterväggarna.
Tantrisk buddhism har en litteraturgenre som kallas ”beröm av kvinnor”, där kvinnans dygder hyllas. Från Candamaharosana Tantra : ”När man talar om kvinnors dygder överträffar de alla levande varelser. Varhelst man finner ömhet eller skyddsförmåga är det i kvinnornas sinnen. De ger näring åt både vänner och främlingar. En kvinna som är så är lika härlig som Vajrayogini själv. ”
Det finns inget prejudikat för detta i den buddhistiska litteraturen, men i buddhistiska tantriska texter uppmanar skrifter respekt för kvinnor och berättelser om de negativa resultaten av att man inte känner igen kvinnornas andliga egenskaper är närvarande. Och i själva verket, i buddhistiska tantra, är den fjortonde roten till undergången misslyckandet att känna igen alla kvinnor som förkroppsligandet av visdom.
Under den tantriska perioden fanns en rörelse som avskaffade hinder för kvinnors deltagande och framsteg på den andliga vägen, vilket gav ett viktigt alternativ till klosteruniversiteten och asketiska traditioner. I den här rörelsen hittar man kvinnor av alla kastar, från drottningar och prinsessor till utstötta, hantverkare, vinmakare, grisar, kurtisaner och hemmafruar.
För oss idag är detta viktigt eftersom vi letar efter kvinnliga modeller av andlighet som integrerar och stärker kvinnor, för de flesta av oss kommer inte att driva ett klosterliv, men många av oss har djupa andliga längtar. Tidigare uteslutna från att undervisa män eller inneha ledarpositioner, var kvinnor - för vilka det till och med ifrågasattes om de kunde nå upplysning - nu banbrytande, undervisade och antog ledarroller, formade och inspirerade en revolutionär rörelse. Det fanns inga institutionella hinder som hindrade kvinnor från att utmärka sig i denna tradition. Det fanns ingen religiös lag eller prästkasta som definierade deras deltagande.
Se även Tap the Power of Tantra: A Sequence for Self-Trust
Dakini-symboler
En annan viktig del av den tantriska övningen är användningen av symboler som omger och hålls av gudarna. Den första och förmodligen vanligast associerade symbolen för dakini är vad som kallas trigug på tibetanska, kartaripå sanskrit och på engelska "den krokade kniven." Detta är en halvmåneformad kniv med en krok i änden av bladet och ett handtag som pryds med olika symboler. Den är modellerad från den indiska slaktarkniven och kallas ibland en "helikopter". Kroken på änden av bladet kallas ”medkänslans krok”. Det är kroken som drar kännande varelser ur lidandehavet. Bladet skär genom självhäftande och genom den dualistiska delningen i den stora lyckan. Knivens framkant är representativ för visdomens skärkvalitet, den visdom som skär genom självbedrägeri. För mig är det en kraftfull symbol för den kloka feminina, för jag tycker att kvinnor ofta tenderar att hänga för länge och inte skära igenom det som behöver skäras igenom. Vi kan hänga på relationer som är ohälsosamma,istället för att avsluta det som behöver avslutas. Den krokade kniven hålls i dakinis upphöjda högra hand; hon måste ta tag i denna makt och vara redo att slå. Bladet har formen av halvmånen, och tiden för månaden förknippad med dakini är tio dagar efter fullmånen, när den avtagande månen framträder som en halvmåne vid gryningen; detta är den tjugofemte dagen i måncykeln och kallas Dakini-dagen i den tibetanska kalendern. När jag kommer ut tidigt på dessa dagar och det fortfarande är mörkt ser jag upp och ser halvmånen; det påminner mig alltid om dakinis kniv.när den avtagande månen framträder som en halvmåne vid gryningen; detta är den tjugofemte dagen i måncykeln och kallas Dakini-dagen i den tibetanska kalendern. När jag kommer ut tidigt på dessa dagar och det fortfarande är mörkt ser jag upp och ser halvmånen; det påminner mig alltid om dakinis kniv.när den avtagande månen framträder som en halvmåne vid gryningen; detta är den tjugofemte dagen i måncykeln och kallas Dakini-dagen i den tibetanska kalendern. När jag kommer ut tidigt på dessa dagar och det fortfarande är mörkt ser jag upp och ser halvmånen; det påminner mig alltid om dakinis kniv.
Det andra med dakinis är att de dansar. Så detta är ett uttryck när alla kroppsrörelser blir uttryck för upplyst sinne. Alla aktiviteter uttrycker uppvaknande. Dans är också ett uttryck för inre extas. Dakini har höger ben upplyft och vänster ben utsträckt. Det upphöjda högra benet symboliserar absolut sanning. Det förlängda vänstra benet vilar på marken och symboliserar den relativa sanningen, sanningen om att vara i världen, den konventionella sanningen. Hon är också naken, så vad betyder det? Hon symboliserar naken medvetenhet - den osmyckade sanningen, fri från bedrägeri. Och hon står på ett lik, som symboliserar att hon har övervunnit självhäftande; liket representerar egot. Hon har övervunnit sitt eget ego.
Dakinien bär också bensmycken, samlade från de karnellmalda benen och huggen i ornament: hon bär anklar, ett bälte som ett förkläde runt midjan, halsband, armband och armband. Var och en av dessa har olika betydelser, men den väsentliga betydelsen av alla benprydnader är att påminna oss om avsägelse och oförgänglighet. Hon går utöver konventionen; rädslan för döden har blivit en prydnad att bära. Vi tänker på juveler som guld eller silver eller något vackert, men hon har tagit det som anses vara avstötande och gjort det till en prydnad. Detta är omvandlingen av de blockerade mönstren till vishet, tar vad vi fruktar och uttrycker det som en prydnad.
Se även Avkodning av Sutra 2.16: Förhindra att framtida smärta manifesterar sig
Dakinis tenderar att driva oss igenom blockeringar. De uppträder under utmanande, avgörande ögonblick när vi kan bli förvirrade i våra liv; kanske vet vi inte vad vi ska göra nästa gång och vi är i övergång. Kanske har ett hinder uppstått och vi kan inte ta reda på hur vi kan komma runt eller komma igenom - då kommer dakinierna att vägleda oss. Om vi på något sätt fastnar kommer dakinierna att dyka upp och öppna vägen, skjuta oss igenom; ibland behöver energin vara kraftfull, och det är då den vrede manifestationen av en dakini dyker upp. En annan viktig aspekt av dakinis feminina energi är hur de skär igenom föreställningar om rent och orent, rent och orent, vad du ska göra och inte göra; de bryter upp skalet av dessa konventionella strukturer till en omfamning av allt liv där all upplevelse ses som helig.
När jag utövade tibetansk buddhism djupare insåg jag att dakinierna är de obestämda kvinnliga energierna - andliga och erotiska, extatiska och kloka, lekfulla och djupa, hårda och fredliga - som ligger utanför begreppets sinne. Det finns en plats för hela vår feminina varelse, i alla dess former, att vara närvarande.
Om författaren
Lama Tsultrim Allione är grundare och bosatt lärare för Tara Mandala, ett reträttcenter utanför Pagosa Springs, Colorado. Hon är den bästsäljande författaren till Women of Wisdom and Feeding Your Demons. Känd i Tibet som reinkarnation av en berömd tibetansk yogini från 1100-talet, är hon en av de enda kvinnliga lamorna i världen idag. Läs mer på taramandala.org.
Utdrag ur Wisdom Rising: Journey into the Mandala of the Empowered Feminine av Lama Tsultrim Allione. Enliven Books, maj 2018. Omtryckt med tillstånd.
